第二瓶灌顶者，谓由抱持触九明妃（实女、智慧女）所生妙乐。
第299页、第1--2行：
〈鬘论〉引〈第二观察经〉：「智慧满十六，二手正抱持，金刚（男根）铃（女根）结合，许为师灌顶。」
第303页、第4--5行：
修密灌顶物者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚（男根）莲花（女根），而入等至（性高潮）。
第317页、第2行：
结合者，谓与同等明妃而入等至（性高潮）。
第318页、第11--15行：
此如〈七加行〉云：「大金刚持身，观视无厌足，现三面六臂，具胜抱明妃，如慧智灌顶，安住如是相。」谓如第三灌顶之时，自为本尊父母住等至相（性高潮），第四灌顶亦如是住，此明第四灌顶具足报身结合(乐空)二支。〈七支论释〉解如是言，虽说是由金刚(男根)莲花(女根)触所生乐，然药足师所许应是如前所说父母等至(性高潮)之相。以此二师于此等义意趣同故。
第319页、第12--15行：
第三灌顶之时自身现报身相，此后不离佛母，现为父母互抱持相。于彼定中心住了达诸法真实之俱生智。……最后自身成就相好庄严报身，及以结合二支(乐空)体性，非唯胜解修为佛之色身。此心亦非暂住真实。谓是尽未来际所有大乐与无自性(乐空)二支体性，明此(乐空)双运即是第四灌顶。
第323页、第13行--第324页、第1行：
如〈大疏〉云：「虽有行相而无相，世尊慧母所抱持，具离生灭不变乐，笑等安乐永远离，能生诸佛具三身，正等觉了三世法，遍智最胜第一佛，无二世尊我敬礼。」此说空色明妃抱持行相，固具结合大乐无性(乐空)等支，不论报身有无其名，其义已具。
第325页、第8--10行：
舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。答日迦跋说能清净三趣，义谓三趣由此清净，故汝不应离此明妃。由具相明妃修行大乐三摩地，是一切佛无上明妃禁行。
第338页、第15行---第339页、第1行：
传第四灌顶者，师告弟子作如是言，汝今此身修为报身父母结合等至(性高潮)行相，于真实义引发等至俱生妙智。
注4.：第302页、第12行--第303页、第2行：
先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚萨埵，以具足三昧耶（戒）之智慧母，生处无坏，年满十二等之童女，奉献师长。如〈大印空点〉第二 云：「贤首纤长目，容貌妙庄严，十二或十六，难得可二十，廿上为余印，令悉地远离，姊妹或自女，或妻奉师长。」论说：「彼若无者，余者亦可。」
注5.：第331页、第14--15行：
若马若宝及可爱妻子等，随力所能供养师长。亦可施食护摩及欢会等。
第336页、第2--3行：
谓将明妃奉献师长，及尝师长明妃等至（性高潮）二界，由师长与本尊力故，生殊胜乐遣除不信。
第348页、第9--10行：
次如论（光穗论）云：「应受弟子供，彼皆当敬献，珍宝可爱妻，自身及田地，总以如是事，令师长欢喜，……。」
注6.：第348页、第7--9行：
诸入坛者，亦以嚼噉饮食等物，供曼陀罗令皆饱满。通夜不卧，与弟子众作歌舞等，及菩提心（精液）正供养已。告曰：「汝等入坛者，不应为他说。」
注7.：第294页、第11-- 12行：
〈欢喜金刚经〉于「智慧满十六」等，释为瓶灌顶及以阿阇黎灌顶，是依真实明妃而说。
第308页、第2--4行：
明妃以红花等妙香涂饰，裸体水生示弟子曰：「稀有妙莲花(女根)，具一切安乐，若如法依止，我常住彼前，亲近诸佛等，如作莲华(女根)事，自在大乐王，恒于此中住，……。」此颂及咒出〈口授论〉
第308页、第5行：
毳衣师 云：「承事佛等事，谓在莲华（花）行。」
第308页、第13--14行：
如〈大印空点〉第二云：「莲华藏种羊，金界自在母，乃至未获此，余事无菩提，彼性喜欢色，细中细最胜。」
第324页、第3--4行：
由空色大印成办不变乐者，非谓任何空色皆可，要是现为空色杂母明妃。
第325页、第4--6行：
此中授三禁行，授明妃禁行者，谓第四灌顶后，将明妃手置弟子手，以自左手执彼二手，以右手持金刚置弟子顶。教云：「诸佛为此证，我将伊授汝。」谓以诸佛作证。「非他法成佛，此能净三趣，是故汝与伊，终不应舍离。此是一切佛，无上明禁行，……。
第325页、第8--9行：
舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛。
第336页、第4行：
如铃师 云：「住莲花(女根)正行，稀有大安乐。」
第337页、第7--8行：
为令了知般若明妃是圆满最胜无漏乐之正方便，故初发业者，及彼等字所摄智增进位，皆不应舍，故授明妃禁行。
第340页、第3--4行：
如〈五次第论〉云：「一切幻事中，女幻最殊胜，三智之差别，此中明表示。」
第340页、第5--6行：
传第三灌顶时，尚生四喜，而说生起次地已达究竟，由语远离于风得自在者，依止明妃不生四喜，实为可笑。
注8.：第309页、第7--10行：
四喜云何？如〈穗论〉第五云：「此从波拉根本，从密莲华（女根）、金钢（男根）摩尼（男根之首），生前欢喜等三。于摩尼中生俱生喜，此是一种建立。」又引时轮宗 云：「液（精液）始从髻处，至毫莲为喜，胜喜与妙喜，从喉心处生。脐处起离喜，乃至密莲华，至密金刚宝，俱生喜不出。」前者从金刚(男根)根本起，未至摩尼 （男根之首）种羊，随处所别，生三种喜。
第309页、第12--15行：
如〈鬘论〉云：「由慧合吉祥，正表示真实，从金刚跏趺，心（菩提心、精液）入摩尼中。」……谓四喜中立俱生智为此慧智。生起之时，谓菩提心(精液)至金钢摩尼 （男根之首）未出之际。
第310页、第1--6行：
毗布底师亦说菩提心(精液)至金刚(男根)根本为喜，至种羊为胜喜，入摩尼（男根之首）时发俱生喜，于离喜前及胜喜后，中间而生。……若传女子灌顶，于金刚处当知为莲，此如妙吉祥。〈口授论〉第三灌顶时 云：「由虚空界金刚合，具正眼者生大乐，……莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心（菩提心、精液）入摩尼（男根之首），知彼安乐即为智，此是圆满次第道。」
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膀μ懂︱ダ┰иも┕ǐǐ笵︱毙程顶珲跑て盏﹙龟借︱毙硂阀├沮㎝办ぃ其内容的差异非常大。」法师的论断我第一次听说，她继续说，「印度密宗是印度佛教吸收了印度教湿婆神理义的产物，高原密宗是印度密宗吸收了高原本土文化苯教教义的产物，所以藏传佛教是印度佛教（显宗）、印度教生殖派（性力派）和苯教文化的三结合。」
哇！法师的论断让我五体投地！
基米雅佛母继续说：「印度密宗分『事部』、『行部』、『瑜伽部』、『无上瑜伽部』四个历史流派，前三个史称『老密』，后一个史称『新密』。莲花生从乌仗那（乌仗那，现巴基斯坦境内。印度的巴基斯坦地区为伊斯兰军首先占领，莲花生是第一批逃往乌斯藏的无上瑜伽密僧人。）把新密带到高原，首建桑耶寺，吸收了当时的国教苯教的内容，成为藏密的开端。新密的中心叫『乐空双运』，其标志就是『双修』。吐蕃王朝不但亡于苯、佛斗争，而且亡于桃色事件（指六世吐蕃赞普王妃昂翠与僧人大臣钵阐布的桃色事件），这不能说与双修无关。后弘期始祖阿底峡尊者在古格王朝火龙年达伐会上对『无上瑜伽』提出限制，但各派我行我素，从宁玛派到萨迦派到咱们噶举派，双修活动越来越不成体统。格鲁派（黄教）大师宗喀巴进行『无上瑜伽』改革，规定僧人要先学『显宗』，已成正果之后才能进入佛教的更高阶段学『密宗』，因此黄教搞双修的只是格西以上的少数大师，一般僧人要严守原释迦牟尼的戒条。」(编注：事实上藏密大小喇嘛莫不追求男女性交淫乐，无一例外。因藏密教理法义皆以第四喜灌顶之淫乐遍身不退，作为喇嘛们「即身成佛」之最高修证目标。)
「这样说来，凡是新密无上瑜伽体系也包括藏密，无论哪个教派都有双修之举？」我问。
「是的。」佛母继续说，「无上瑜伽的修持要建坛城即曼荼罗寺庙或者在荒山野洞中进行，各派均有自己的本尊神，这些神均为佛菩萨的变化身，梵名『俄那钵底』。」
扎西泽仁插话说：「俄那钵底，译成汉语，就是『欢喜』，所以汉语叫双身佛为欢喜佛。」基米雅指着佛母大院内墙上的壁画一一向我介绍各类俄那钵底。她说：「密教最大的本尊神叫大日如来，其地位与显宗的如来佛、阿弥陀佛祖等同，常以佛身出现，变化身也抱着女人，女人叫大天母。你看，就是它。大日如来之下有许多金刚、天母和冥王。你看，这个就是大威德金刚，九颗头中间一颗为牛头，身绿，三十四只手中间一双抱的佛母名罗浪杂娃。佛母背披鹿皮，手执头盖骨血碗。大威德金刚是格鲁派的本尊。你看，这位叫六臂怙主，是格鲁派达赖系统的本尊。怙主是观世音菩萨的变化身，所以达赖就是观世音菩萨的转世(?)。」
扎西泽仁插话说：「藏密中的观世音菩萨是男的，他的变化身也是男的。」
「观世音的变化身着虎皮，赤脚，以蛇束腰，身蓝。他拥抱的佛母名班丹拉姆（编注：就是前文(十八)历代达赖喇嘛的守护神--恶魔 Palden Lhamo），即吉祥天女。吉祥天女有两副面孔，一面慈祥，一面狰狞。你看，这叫胜乐金刚，四张脸，六双手。胜乐金刚是红教的本尊神，他抱的佛母叫多杰尔帕姆。多杰尔帕姆是红教里可以转世的惟一的女活佛。在无上瑜伽里，她是了不起的女神，身白，多杰尔帕姆，在藏语里意为母猪，这位母猪在双修中有男性佛菩萨的权力。班丹拉姆和多吉尔帕姆是藏密中的两位神力极大的女菩萨。」
「那么，萨迦派的本尊呢？」我问。「萨迦派的本尊有两个，因为有两个传承系统。一个本尊是马头金刚，你看，就是这个神，他怀抱的佛母叫多罗菩萨。另一个本尊神是大黑天，身黑，却抱着雪白的伽什龙佛母。」
「那么，噶举派的本尊神呢？」
「我们噶举派里有四个大支和八个小支。四个大支叫帕竹、噶玛、蔡巴、拔绒。拔绒的主尊是这个，他叫密集金刚，他抱的佛母叫可触摸金刚母；蔡巴的主尊是这个，有黑翅的大自在天（鹏鸟），他怀中抱的佛母叫亚措，即玉佛圣母；噶玛的主尊是这个，叫时轮金刚，他怀抱的黄色佛母叫大地之母；帕竹的主尊是这个，叫欢喜金刚，他怀抱的佛母叫无我佛母。我们主巴，即不丹密宗，是帕竹大支里的一个小支，本尊神当然是欢喜金刚，我本人也就是无我佛母。」
「啊，原来是这样！」我高兴得叫出了声。
「伊斯兰军队侵入印度，见了密宗僧人便杀，印度密宗僧人纷纷逃往乌斯藏（乌斯藏，也写作卫藏。卫指前藏，吐蕃时代的卫地；藏指后藏，吐蕃时代叫藏地。『西藏』的称谓从清朝开始。），把印度新密带到了大高原。新密无上瑜伽，主张即生成佛，否定释迦主义轮回万世成佛的理论，新密主张『乐空双运』以证明即生成佛之可能。『乐空双运』本来就是印度教的修炼方式，因此新密本身就是佛教和印度教的化合体。新密到了乌斯藏，又出现了众多的主尊，牛、马、猪、鹏、湖等等，这本来就是苯教的神，『乐空双运』和苯教生殖崇拜也相吻合。所以欢喜佛（俄那钵底）不但在大高原扎了根，而且其种类越来越多。」
27年前，我在李安宅教授家里看过教授珍藏的至宝——他在拉卜楞寺和塔尔寺偷拍的五张俄那钵底的黑白照片。当时我问起过俄那钵底的种类和由来，教授总是在印度密宗上画圈，不如扎西羊堡的基米雅佛母说得如此全面。至于俄那钵底的义理，教授的讲义上写道：「……男女合一为一单位，完人也，只有女或只有男，都是片面的，不完整的，佛家叫做不圆满。佛家的圆满理想要求阳具阴德，阴具阳德，阴阳合而道则成。所以，男女合体，并非真有男女关系……」和教授争论得最厉害的是我，我以为教授把道教和密教拉扯在一起了。没想到27年之后，在俄那钵底义理问题上，我可以直接向密教中的大师求教。
基米雅佛母说：「俄那钵底的义理出自《大日经》、《金刚顶》、《维摩》等众多经典和释密史、藏密《红史》、《白史》、《贤者宴》、宗喀巴及其弟子们的书以及苯教经典，在浩如大海一样书籍里均有记载。这些书不是早就译成了汉文了吗？」
我说：「法师在上，弟子能读到的毕竟是少数。」
「那你说说。」法师说。
「比如《金刚顶》云：『离欲清净故，以染而调伏。』意思是：为了离开欲望达到清净，必须染指欲望从而制止欲望。《大日经》云：『菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟。』意思是：成佛的意志是主要因素，体恤悯爱是根本行为，不过，为了达到成佛的目的，怎么有利你就可以怎么搞。再比如《维摩》云：『先以欲钩牵，后令入佛智。』意思是：首先用欲望把人钩住，然后才把人从欲望中解脱出来获得佛的领悟。如此等等。」
「好！无上瑜伽理论首先否定释迦牟尼的禁欲主义，主张以欲制欲，讲求方便行事，不受显禅的戒律束缚。那么，否定了老祖宗后必须拿出新的理论，这叫做佛教之发展。你又说说！哈哈！」
「我真的不知道，请佛母赐教。」
「好！」佛母说，「印度老密宗早已提出『悲慧和合』，『悲』为父，『慧』为母。到了印度新密无上瑜伽部，进一步完善为『乐空双运』理论。『乐』者男女交欢为『大乐』，『空』者淫欲体验的结果『一切皆空』，『双』者必须是男和女 一对配合，『运』者运作、运行。新密大瑜伽怛特罗(Tantra)法之修持形式规定为『男女和合(性交)之大定』，也就是男女交合在一起入定。这和合(性交)大定形式被印度僧人带到乌斯藏，乌斯藏之苯教不像伊斯兰要反对，表示容受，因为苯教主张『男女相触阴阳成大伦』，信仰男女神，崇拜男女生殖器。所以，无上瑜伽在大高原根深叶茂。」
我的法师真了不起！
我告诉基米雅佛母，明天一早我和扎西泽仁务必离去。晚饭后，我请求佛母再给我上一课。她问：「什么内容？」
我说：「关于乐空双运。」
「无上瑜伽也叫『金刚乘』，其僧人大都自称金刚。」佛母在卡垫上盘腿而坐，开始给我讲课，「小基米雅是这条谷南端村子的女孩，那年14岁。金刚朱巴路过村子看上基米雅，要小姑娘作佛母。佛母也叫明妃。在那个年代的不丹，政教合一，人人讲奉献，女孩能把身子佛供奉给当明妃，是极荣耀的事，于是小姑娘欣然同意。金刚朱巴把基米雅带到廷布一座大寺庙里，进了大金刚鲁巴的密修室。朱巴把小姑娘献给他的导师。大师十分严肃地对小姑娘进行金刚莲花仪式，也就是『明妃加持』。大师说：『你俗女身经过观空之后就是天女身。』小姑娘这就成了明妃。大师拉着小姑娘的手进了幔内，……小姑娘不怕了，然后按怛特罗法(Tantra)，大师抱她坐入怀中……这叫『男女和合(性交)大定』。在和合(性交)大定中，金刚不能动，把思想集中在『大乐』上去体验……当明妃不是容易的事，在格鲁派大师宗喀巴的《道广论》中，规定明妃要懂三十多种和合(性交)大定的动作。」
我听得发呆。突然问：「鲁巴金刚多大年纪？」
「那年大约60岁。年龄不要紧。」佛母继续说，「我刚才讲的『密灌顶』仪式，藏密各派均有书本记载和规定，其程序和我经受的几乎一模一样。下面我讲『慧灌顶』，这种仪式也是按密宗规定进行的。当小姑娘和大金刚鲁巴入定(性交)时，鲁巴的弟子朱巴跪在幔外，心里观想着大日如来。当大师完成入定(性交)之后，立即拉着小姑娘的手走出幔布。这时，大师用拇指和无名指在小姑娘的莲花中取出红白二珠。红白二珠叫摩尼宝。大师口念『金刚持为我佛子灌顶』和一大段《金刚曼经》，再念俄那钵底主尊咒语，之后把摩尼宝放入弟子口中，让弟子咽下。」
「什么？红白摩尼宝？」我很惊讶。
「哎呀，为什么搞密灌顶时，一定要求选用12、14、16岁的女孩呢？这才保证是处女，在处女的莲花里才能取出红珠呀！」佛母进一步解释说：
「咽下？」
「当然，咽下之后，」佛母说，「大师把『大定』之后的小姑娘亲手置于弟子手中，然后手执金刚杵放于弟子头顶，口里念道『诸佛为证，将伊授汝』(编注：请阅宗喀巴所著《密宗道次第广论》，即前文「附注」 中之注7.)。告诫弟子遵从密修仪轨，不得追求世俗淫欲，否则不成正果打入地狱。授明妃礼毕，令弟子如法修持『和合大定』。弟子一面入定体验大乐，大师在一旁指导。直到大师满意，认为合乎义理为止。从此小基米雅成了朱巴的明妃。她的全名叫朱巴·基米雅佛母。」
「密灌顶和慧灌顶之后的生活呢？」
「此后就是漫长的乐空双运修持。……那时的朱巴才40岁，40岁的密宗僧人大都练成了气功，金枪不倒，大定的时间长，14岁的基米雅总是精疲力竭。」
「请问，您没生过孩子吗？」
「16岁那年生一个儿，19岁那年生一个女。就在生了第二胎那年，朱巴金刚又找了一个12岁的佛母。」
「朱巴金刚有多少佛母？」
「到朱巴代替鲁巴为止，已经有八个正式命名的佛母……」
「您有两个孩子之后，再没去搞乐空双运了？」
「生了两个孩子的女人，哪有12岁的好呢？」
「那么，您是怎么打发日子的？」
「教育孩子，自己也学文化。」
「您懂梵文、藏文和英文，老师是谁？」
「朱巴金刚很有学问，我的梵文及佛学知识是从他那里学的。在诸多的佛母中，只有我好学，所以他很喜欢教我。后来，我的一儿一女去印度上了大学，后来一个去了比利时，一个去意大利。此后，我专心致学，在35岁时，还去孟买读了社会学系，也学会了英文。」