永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取捨萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。
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（明）海瑞
戶部雲南清吏司主事[1]臣海瑞謹奏；為直言天下第一事，以正君道、明臣職，求萬世治安事[2]： 君者，天下臣民萬物之主也[3]。惟其為天下臣民萬物之主，責任至重。凡民生利病，一有所不宜[4]，將有所不稱其任[5]。是故事君之道宜無不備[6]，而以其責寄臣工，使之盡言焉[7]。臣工盡言，而君道斯稱矣[8]。昔之務為容悅[9]，阿諛[10]曲從，致使災禍隔絕、主上不聞者，無足言矣[11]。 過為計者[12]則又曰：“君子危明主，憂治世[13]。”夫[14]世則治矣，以不治憂之；主則明矣，以不明危之：無乃使之反求眩瞀[15]，莫知趨舍矣乎！非通論也[16]。 臣受國厚恩[17]矣，請執有犯無隱[18]之義，美曰美，不一毫虛美；過曰過，不一毫諱過。不為悅諛，不暇過計[19]，謹披瀝肝膽為陛下[20]言之。 漢賈誼[21]陳政事于文帝曰：“進言者皆曰：天下已安已治矣，臣獨以為未也。曰安且治者，非愚則諛[22]。”夫文帝，漢賢君也，賈誼非苛責備也[23]。文帝性頗仁柔，慈恕恭儉，雖有愛民之美，優遊退遜、尚多怠廢之政[24]。不究其弊所不免，概以安且治當之，愚也[25]。不究其才所不能，概以政之安且治頌之，諛也[26]。 陛下自視，于漢文帝何如[27]？陛下天資英斷，睿識絕人[28]，可為堯、舜[29]，可為禹、湯、文、武[30]，下之如漢宣之厲精[31]，光武之大度[32]，唐太宗之英武無敵[33]，憲宗之志平僭亂[34]，宋仁宋之仁恕[35]，舉一節可取者，陛下優為之[36]。即位初年，剷除積弊，煥然與天下更始[37]。舉其大概：箴敬一[38]以養心，定冠履[39]以定分，除聖賢土木之象[40]，奪宦官內外之權，元世祖毀不與祀[41]，祀孔子推及所生[42]。天下忻忻[43]，以大有作為仰之[44]。識者謂輔相得人，太平指日可期，非虛語也，高漢文帝遠甚[45]。然文帝能充其仁恕之性，節用愛人，呂祖謙[46]稱其能盡人之才力，誠是也。一時天下雖未可盡以治安予之，然貫朽[47]粟陳，民物康阜[48]，三代後稱賢君焉[49]。 陛下則銳精[50]未久，妄念牽之而去矣[51]。反剛明而錯用之[52]，謂長生可得，而一意玄修[53]。富有四海[54]不曰民之脂膏在是也，而侈興土木[55]。二十餘年不視朝[56]，綱紀馳[57]矣。數行推廣事例[58]，名爵濫矣。二王不相見[59]，人以為薄于父子[60]。以猜疑誹謗戮辱臣下，人以為薄於君臣。樂西苑[61]而不返宮，人以為薄于夫婦。天下吏貪將弱，民不聊生，水旱靡時[62]，盜賊滋熾[63]。自陛下登極[64]初年亦有這，而未甚也。今賦役增常，萬方則效[65]。陛下破產禮佛[66]日甚，室如縣罄[67]，十餘年來極矣。天下因即陛下改元之號而臆[68]之曰：“嘉靖者言家家皆淨而無財用也[69]。” 邇者[70]，嚴嵩罷相[71]，世蕃極刑[72]，差快人意[73]一時稱清時[74]焉。然嚴嵩罷相之後，猶之嚴嵩未相之先而已，非大清明世界也[75]。不及漢文帝遠甚。天下之人不直陛下[76]久矣，內外臣工之所知也。知之，不可謂愚。《詩》去：“衰職[77]有闕，惟仲山甫補之[78]。”今日所賴以弼棐匡[79]救，格非[80]而歸之正，諸臣責也。夫聖人豈絕無過舉[81]哉？古者設官，亮采惠疇[82]足矣，不必責之以諫[83]。保氏[84]掌諫王惡，不必設也。木繩金礪[85]，聖賢不必言之也[86]，乃修齋建醮[87]，相率[88]進香，天桃天藥[89]，相率表賀[90]。建興宮室，工部[91]極力經營；取香覓寶，戶部差求四出[92]。陛下誤舉，諸臣誤順，無一人為陛下正言焉。都俞籲咈[93]之風，陳善閉邪[94]之義，邈無聞矣[95]；諛之甚也。然愧心餒氣[96]，退有後言[97]，以從陛下；昧沒本心[98]，以歌頌陛下，欺君之罪何如[99]？ 夫天下者，陛下之家也，人未有不顧其家者。內外臣工有官守、有言責[100]，皆所以奠陛下之家而磐石之也[101]。一意玄修，是陛下心之惑也。過於苛斷，是陛下情之偽也[102]。而謂陛下不顧其家，人情乎[103]？諸臣顧身家以保一官，多以欺敗，以贓敗，不事事[104]敗，有不足以當陛下之心者[105]。其不然者，君心臣心偶不相值也[106]，遂謂陛下為賤薄臣工[107]。諸臣正心之學微[108]，所言或不免己私，或失詳審，誠如胡寅[109]擾亂政事之說，有不足以當陛下之心者[110]。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂謂陛下為是己拒諫[111]。執陛下一二事不當之形跡，億[112]陛下千百事之盡然，陷陛下誤終不復，諸臣欺君之罪大矣[113]。《記》曰：“上人疑則百姓惑，下難知則君長勞[114]。”今日之謂[115]也。 為身家心[116]與懼心合，臣職不明，臣以一二事形跡既為諸臣解之矣[117]。求長生心與惑心合，有辭於臣[118]，君道不正，臣請再為陛下開之[119]。 陛下之誤多矣，大端在修醮。修醮所以求長生也。自古聖賢止說修身立命，止說順受其正[120]。蓋天地賦予於人而為性命者，此盡之矣[121]。堯、舜、禹、湯、文、武之君，聖之盛也，未能久世不終[122]。下之，亦未見方外士[123]自漢、唐、宋存至今日。使陛下得以訪其術者陶仲文[124]，陛下以師呼之，仲文則既死矣[125]。仲文尚不能長生，而陛下獨何求之？至謂天賜仙桃藥丸，怪妄尤甚。伏羲氏[126]王天下，龍馬出河，因則其文[127]以畫八卦。禹治水時，神龜負文而列其背，因而第之[128]，以成必疇[129]。河圖洛書實有此瑞物[130]，以泄萬古不傳之秘。天不愛道而顯之聖人，借聖人以開示天下，猶之日月星辰之布列，而歷數成焉，非虛妄也。宋真宗獲天書於幹佑山[131]，孫奭[132]諫曰：“天何言哉[133]？豈有書也？”桃必采而後得，藥由人工搗以成者也。茲無因而至，桃藥是有足而行耶？天賜之者，有手執而付之耶？陛下玄修多年矣，一無所得。至今日，左右奸人逆[134]陛下玄修妄念，區區桃藥之長生，理之所無，而玄修之無益可知矣。 陛下又將謂懸刑賞以督率臣下，分理有人，天下無不可治，而玄修無害矣乎[135]？夫人[136]幼而學，既無致君澤民[137]異事之學，壯而行，亦無致君澤民殊用之心[138]。《太甲》曰：“有言逆於汝志，必求諸道，有言遜於汝志，必求諸非道[139]。”言順者之未必為道也。即近事觀：嚴嵩有一不順陛下者乎？昔為貪竊，今為逆本[140]。梁材守道守官[141]，陛下以為逆者也，歷任有聲，官戶部者以有守[142]稱之。雖近日嚴嵩抄沒、百官有惕心焉，無用於積賄求遷，稍自洗滌[143]。然嚴嵩罷相之後，猶嚴嵩未相之前而已。諸臣甯為嚴嵩之順，不為梁材之執[144]。今甚者貪求，未甚者挨日[145]。見稱於人者，亦廊廟山林交戰熱中[146]，鶻突依違[147]，苟舉故事[148]。潔己格物[149]，任天下重，使社稷靈長[150]終必賴之者，未見其人焉[151]。得非有所牽制其心，未能純然精白使然乎[152]？陛下欲諸臣惟予行而莫違[153]也，而責之以效忠；付之以翼為明聽[154]也，又欲其順乎玄修土木之娛：是股肱耳目不為腹心[155]衛也，而自為視聽持行之用[156]。有臣如儀、衍[157]焉，可以成“得志與民由之[158]”之業，無是理也[159]。 陛下誠知玄修無益，臣之改行，民之效尤，天下之安與不安、治與不治由之，翻然悟悔，日視正朝[160]，與宰輔、九卿、侍從、言官[161]講求天下利害，洗數十年君道之誤，置其身於堯、舜、禹、湯、文、武之上，使其臣亦得洗數十年阿君之恥，置其身于皋陶、伊、傅[162]之列，相為後先，明良喜起[163]，都俞籲咈。內之宦官宮妾，外之光祿寺[164]廚役，錦衣衛恩蔭[165]，諸衙門帶俸[166]，舉凡無事而官者亦多矣。上之內倉內庫，下之戶、工部，光祿寺諸廠，段[167]絹、糧料、珠定、器用、木材諸物，多而積於無用，用之非所宜用，亦多矣。諸臣必有為陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一節省間而已[168]。京師之一金，田野之百金也。一節省而國有餘用，民有蓋藏[169]，不知其幾也[170]。而陛下何不為之？ 官有職掌，先年職守之正、職守之全而未行之[171]。今日職守之廢、職守之苟且因循，不認真、不盡法而自以為是[172]。敦本行[173]以端士習，止上納[174]以清仕途，久任吏將以責成功[175]，練選軍士以免召募，驅緇黃遊食以歸四民[176]，責府州縣兼舉富教[177]使成禮俗，複屯鹽本色[178]以裕邊儲，均田賦丁差以蘇[179]困敝，舉天下官之侵漁[180]，將之怯懦，吏之為奸，刑之無少姑息[181]焉。必世之仁[182]，博厚高明悠遠之業[183]，諸臣必有陛下言者。諸臣言之，陛下行之，此則在陛下一振作間而已。一振作而諸廢具舉，百弊鏟絕，唐、虞三代之治粲然[184]復興矣，而陛下何不行之？ 節省之，振作之，又非有所勞于陛下也。九卿總其綱，百職分其任，撫按科道[185]糾舉肅清之于其間，陛下持大綱、稽治要[186]而責成焉。勞于求賢，逸於任用[187]如天運於上，而四時六氣[188]各得其序，恭己無為[189]之道也。天地萬物為一體，固有之性也。民物熙洽[190]，熏為太和[191]，而陛下性分中自有真樂矣。可以贊天地之化育，則可與天地參[192]。道與天通，命由我立[193]，而陛下性分中自有真壽矣。此理之所有者，可旋至[194]而立有效者也。若夫服食不終之藥[195]，遙望輕舉[196]，理之所無者也。理之所無，而切切然[197]散爵祿，竦[198]精神，玄修求之，懸思鑿想[199]，系風捕影，終其身如斯而已矣，求之其可得乎？ 夫君道不正，臣職不明，此天下第一事也。於此不言，更複何言？大臣持祿[200]而外為諛，小臣畏罪而面為順，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死[201]竭忠，惓惓[202]為陛下言之。一反情易向[203]之間，而天下之治與不治，民物之安與不安決焉，伏惟陛下留神，宗社[204]幸甚，天下幸甚。 |
會 韓 人 鄭 國 來 閑 秦 ， 以 作 注 溉 渠 ， 已 而 覺 ． 秦 宗 室 大臣 皆 言 秦 王 曰 ： 「 諸 侯 人 來 事 秦 者 ， 大 抵 為 其 主 遊 閑 于秦 耳 ， 請 一 切 逐 客 ． 」 李 斯 議 亦 在 逐 中 ． 斯 乃 上 書 曰 ：
臣 聞 吏 議 逐 客 ， 竊 以 為 過
矣 ． 昔 繆 公 求 士 ， 西 取 由 余於 戎 ， 東 得 百 裏 奚
于 宛 ， 迎 蹇 叔 于 宋 ， 來 丕 豹 、 公 孫 支于 晉 ． 此
五 子 者 ， 不 產 于 秦 ， 而 繆 公 用 之 ， 並 國 二 十
，遂 霸 西 戎 ． 孝 公 用 商 鞅 之 法 ， 移 風 易 俗 ， 民
以 殷 盛 ， 國以 富 強 ， 百 姓 樂 用 ， 諸 侯 親 服 ， 獲
楚 、 魏 之 師 ， 舉 地 千里 ， 至 今 治 強 ． 惠 王 用 張
儀 之 計 ， 拔 三 川 之 地 ， 西 並 巴、 蜀 ， 北 收 上 郡
， 南 取 漢 中 ， 包 九 夷 ， 制 鄢 、 郢 ， 東 據 成 皋 之
險 ， 割膏 腴 之 壤 ， 遂 散 六 國 之 從 ， 使 之 西 面 事
秦 ， 功 施 到 今 ．昭 王 得 范 睢 ， 廢 穰 侯 ， 逐 華 陽
， 強 公 室 ， 杜 私 門 ， 蠶 食諸 侯 ， 使 秦 成 帝 業 ．
此 四 君 者 ， 皆 以 客 之 功 ． 由 此 觀 之， 客 何 負 於
秦 哉 ！ 向 使 四 君 卻 客 而 不 內 ， 疏 士 而 不 用 ，是
使 國 無 富 利 之 實 ， 而 秦 無 強 大 之 名 也 ．
今 陛 下 致 昆 山 之 玉 ， 有 隨 、 和 之 寶 ， 垂 明 月 之 珠 ， 服太 阿 之 劍 ， 乘 纖 離 之 馬 ， 建 翠 鳳 之 旗 ， 樹 靈 鼉 之 鼓 ． 此數 寶 者 ， 秦 不 生 一 焉 ， 而 陛 下 說 之 ， 何 也 ？ 必 秦 國 之 所生 然 後 可 ， 則 是 夜 光 之 璧 不 飾 朝 廷 ， 犀 象 之 器 不 為 玩 好， 鄭 、 衛 之 女 不 充 後 宮 ， 而 駿 良 駃 騠 不 實 外 廄 ， 江 南 金錫 不 為 用 ， 西 蜀 丹 青 不 為 采 ． 所 以 飾 後 宮 充 下 陳 娛 心 意說 耳 目 者 ， 必 出 于 秦 然 後 可 ， 則 是 宛 珠 之 簪 ， 傅 璣 之 珥， 阿 縞 之 衣 ， 錦 繡 之 飾 不 進 於 前 ， 而 隨 俗 雅 化 佳 冶 窈 窕趙 女 不 立 於 側 也 ． 夫 擊 甕 叩 缶 彈 箏 搏 髀 ， 而 歌 呼 嗚 嗚 快耳 者 ， 真 秦 之 聲 也 ； 鄭 、 衛 、 桑 閑 、 昭 、 虞 、 武 、 象 者， 異 國 之 樂 也 ． 今 棄 擊 甕 叩 缶 而 就 鄭 衛 ， 退 彈 箏 而 取 昭虞 ， 若 是 者 何 也 ？ 快 意 當 前 ， 適 觀 而 已 矣 ． 今 取 人 則 不然 ． 不 問 可 否 ， 不 論 曲 直 ， 非 秦 者 去 ， 為 客 者 逐 ． 然 則是 所 重 者 在 乎 色 樂 珠 玉 ， 而 所 輕 者 在 乎 人 民 也 ． 此 非 所以 跨 海 內 制 諸 侯 之 術 也 ．
臣 聞 地 廣 者 粟 多 ， 國 大 者 人 眾 ， 兵 強 則 士 勇 ． 是 以 太山 不 讓 土 壤 ， 故 能 成 其 大 ； 河 海 不 擇 細 流 ， 故 能 就 其 深； 王 者 不 卻 眾 庶 ， 故 能 明 其 德 ． 是 以 地 無 四 方 ， 民 無 異國 ， 四 時 充 美 ， 鬼 神 降 福 ， 此 五 帝 、 三 王 之 所 以 無 敵 也． 今 乃 棄 黔 首 以 資 敵 國 ， 卻 賓 客 以 業 諸 侯 ， 使 天 下 之 士退 而 不 敢 西 向 ， 裹 足 不 入 秦 ， 此 所 謂 「 藉 寇 兵 而 齎 盜 糧」者 也 ．
夫 物 不 產 于 秦 ， 可 寶 者 多 ； 士 不 產 于 秦 ， 而 願 忠 者 眾． 今 逐 客 以 資 敵 國 ， 損 民 以 益 讎 ， 內 自 虛 而 外 樹 怨 于 諸侯 ， 求 國 無 危 ， 不 可 得 也 ．
秦 王 乃 除 逐 客 之 令 ， 複 李
斯 官 ， 卒 用 其 計 謀 ． 官 至 廷尉 ． 二 十 餘 年 ， 竟
並 天 下 ， 尊 主 為 皇 帝 ， 以 斯 為 丞 相 ．夷 郡 縣 城
， 銷 其 兵 刃 ， 示 不 複 用 ． 使 秦 無 尺 土 之 封 ，
不立 子 弟 為 王 ， 功 臣 為 諸 侯 者 ， 使 後 無 戰 攻 之
患 ．
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