致中南海书尊敬的党和国家领导人

致中南海书

尊敬的党和国家领导人，我是一名普通国民，就最近几年国内发生的事，颇有感触想对您说说，主要是想谈谈国内屡屡发生的非正常死亡事件和群体性事件截访圈地等事件。
中国公民在派出所或其他国家机关，甚至监狱非正常死亡躲猫猫的事屡有发生，而结果千篇一律，总是自杀猝死官方往往是以钱买命，赔钱不赔命如果遗属不干就暴力抢尸强行火化如有反抗，被以妨碍公务罪为由被捕，即是使这么做合法，但是后果是严重的：
1所谓自杀猝死是在信息不对称，完全在官方控制下的不平等结果，作为遗属有权进行独立调查吗。有自己取证自己聘请人员验尸，有自己处理遗体的权利吗，答案是没有，一切都操之于当局之手，当局怎么说怎么是，有何公信力可言，当局视民众为何物，小孩吗，不明真相的群众不过是托词，前者瓮安事变，仅从网上看，当局说的竟已无人去相信，网民，不管是官方的人民网还是民间网站，几乎一面倒的站在当局的对立面，不信任官方说法，可见官方的公信力已经没有多少了；
2此举，更容易破坏党群关系；警民关系；干群关系这三大关系，砸党自己的基本盘，现今中国有多少人反对党和现行体制的，除去那些异见人士反华势力敌对分子不说，恐怕就是一般国民一分为两派，一派反共一派拥共，反党派向往民主自由，反对现行体制，不满党的领导，老百姓更对党内腐败及特权不满，我曾不止一次听到过无官不贪这个词，可见老百姓之不满，这拥护党的就是中国共产党的基本支持者了，而党久坐国统专政迄今，越发不能维护自己的基本盘保护支持自己人的利益各种冤假错案躲猫猫；自杀猝死非正常死亡事件；截访等等，无不痛失民心。
国内发生的群体性事件，诸如瓮安事件石首事件，责任不在民众，而在于官方。
往往是地方腐败社会不公等因素造成的民变，当局负有极大地责任。国内要求稳定压倒一切，胡总提出和谐社会。我认为稳定不能压倒一切，而是一切压倒稳定，和谐社会不和谐。因为稳定有真稳定假稳定，和谐有真和谐假和谐。要稳定要和谐，不能隐瞒事实，牺牲弱势群体的利益；如果为了维稳，封锁掩盖真相事实，凭借权力暴力打压对方，只能换来一时之稳定。只要这种不平事，还继续发生就还会民变。中央要三思啊！
和谐社会，更是胡总的不符实际的治国理想，当前社会矛盾积累，不说民众对社会黑暗官场腐败的不满，就是我们整个人类本身就是一个不和谐的类群。上至国与国下至人与人之间都是不和谐的，真正的和谐，同样不是靠暴力权力打压，封杀负面报道掩盖事实这些手段来实现的。只有做到真正的人人平等，让民众有一个自由表达的空间，重视民权才可以。
湖北高莺莺案件还是公安部鉴定的呢！结果是高天虎以诬告入狱，说他拿自己的精液冒充他人的，但这可能吗，首先高天虎知不知道精液是要拿去化验的，他肯定知道，既然知道还要那么做。除非他有毛病，如有毛病应当免罪，况乎前者已判定高莺莺有遗传精神病，高天虎，如果有精神病就不应该有罪，因为精神病人是不服刑责的。如果没有病，高天虎会那么做吗，拿自己的精液冒充别人的，他傻吗，绝不会的。所以，不管高天虎有没有毛病，都无罪。最近湖北的邓玉娇若没有网民压力恐怕也很惨啊。胡总作为老总书记胡耀邦同志的传人，对待百姓要向老总书记那样有魄力，在最后二年期间内以大魄力重审旧案，类似高莺莺贵州李树芬这样的案子翻过来彰以正义；不负民望！！！
作为无产阶级政党的中国共产党，当初为了革命连死都不怕，还怕民众上访吗去截访。
上访是什么，那是民意言路。截访就是闭塞言路封堵民意，妨碍下情上达谁截访，谁就是奸臣佞党，为什么截访对于上，是怕麻烦嫌人多，对于下，是除了上压，就是害怕自己的事败露，比如圈地腐败等。群众为什么重复上访很简单，比如说有人找你办事，你给人家办好了，人家觉得你行就还找你。办不好呢，不找你找谁，你给办的嘛。信访正是这样，我认为信访制度确有缺失，信访部门跟古代的通政司类似（明代始设“通政使司”，简称“通政司”，其长官为“通政使”。清代沿置，掌内外章奏和臣民密封申诉之件。俗称“银台”。）只是传达接待机构，并没有多大的权力。不能直接处理受访事宜或强制执行，但是并无它途可用。至于进京上访是滋扰国家机关秩序之类的谬论，我倒想问问那些持此论的人，国家信访总局本身就是专门受理信访事务的总机关，不上那上访哪去了。再说上访，恰恰是民众拥护党的表现，试问敌对势力反革命会上访吗，肯定不会。中央要重视信访所代表的民心，积极推动信访制度改革，从实际出发，取消一票否决制，不怕上访，尊重民意。
国内地方圈地成风，为了这个地利，官商勾结疯狂圈地，上演了一幕幕房子吃人的活报剧，无论是农田民房；宗教建筑；名人故居；文物古迹都不能幸免于难，成为房地产资本扩张的牺牲品。民怨由此而生，中央为何不痛下决心遏止这不正之风。
海外往我们大陆人叫做中共愚民，我们大陆红营民众拥护中国共产党，可党用什么来回报自己的基本盘呢，难道是上面的那些吗，不要低估人民的政商，民众自古政商不低，不然，哪来的农民起义啊！
曾几何时，中国共产党的领导干部被称为官僚权贵，文字狱至今仍兴，什么短信政治，网络文字狱屡屡发生，据说有一女大学生，只因在网上发布了过去新华日报发表了的要求全国普选的内容就被判刑，那内容我有看到也没觉得怎么的啊更没有热血沸腾，非得要普选不可，因为个人见解不同，我认为那是在国民党一党独裁的情况下，中国共产党党作为在野党，通过民主要求自己的合法政治权利，此一时彼一时也，何必紧张呢；中国共产党要吸取法国雅各宾派失败的的教训，团结国内各派，雅各宾的失败是它左右俱失，不能维护代表草根的左派利益，被右派推翻。中国共产党作为无产阶级革命政党和共产主义者。应是最大的左派，要吸收教训，要维护本国左派的利益，但是直至今日，甚至有人竟然因为纪念毛主席而被拘留，东莞的台商拖欠大陆工人工薪，工人讨薪竟被自己政权的警察拘捕，倒是美国资本家干涉给放的，请问中央这究竟说明什么，纪念毛主席何罪之有，毛主席作为我们大陆新中国的第一开国元勋，天下是他带着打下来的，为什么纪念有罪，中国还是社会主义国家吗？我们作为工人阶级专政的社会主义国家，我们自己的警察在关键时，不帮着我们的工人，吃里扒外，站在台湾资本家那头，打压我们阶级弟兄，还是人家美国资本家仗义的，这不是对我们大陆的极大讽刺吗？
台湾人以大陆没有揭弊自由为借口，反对统一，我们大陆有多少自由党和国家领导人不允许指摘到也罢了，连最基本的自由表达都保障不了，连地方官员一般官僚权贵都不能批评
，美国人可以骂总统中国却禁忌甚深，言禁网禁不可言喻，网络文字狱何时可息，
领导干部素质堪忧，有人骂镇干部却惹了县委书记，有的反腐举报被扣以诽谤的罪名，
地方当局胸襟狭窄，缺乏革命气度，内蒙古那个抨击地方不法当局被捕不说，还被定成政治案子，如此胸襟恐怕是干不了革命的，因为这是致命的弱点，假若说放在解放前敌人要捉他们找不着的话，只需公开点名叫骂诽谤，就能引出他们，而且这样的胸襟只有王明张国焘四人帮之类才具有，当初毛泽东在延安被骂二次，刘少奇解放后被骂一次，而骂他俩的人却无罪，为什么这就是老一辈无产阶级革命家的胸襟和气度，作为后来者除了胡耀邦，莫再有之
只能说是太平官僚。
中国处处敏感，政治敏感，宗教敏感，保钓也敏感；我想请问中央，当初革命不敏感吗，革命敏不敏感，毫无疑问，非常敏感的甚于保钓。你们即知其敏感为何还要革命，如今保钓爱国之举，况乎钓鱼岛现属台湾地区，不在我们大陆这管辖，况且那是中国主权，
日本就是算账能怎么地，敏感是成不了大事的，更干不了革命，中国共产党要拿出当初干革命时的大魄力，来领导这个国家。

这次西藏３１４事件，我国陷于被动　中宣部难逃此咎，我所认知的的这个宣传部门，除了封杀负面报道掩盖丑闻，遏制舆论监督，好像没有多大的用，关键时刻还不如中国的一位大使傅莹呢，思想保守僵化落后何以担当大任是不是该改革了。
值此全球化信息化之时代，国人政治取向多元化，以往的革命教育红色历史已不再有效，
很多人反对当年的国共内战，反对政治仇恨，甚至站在国民党那边，中国共产党难道不值得反思吗，正所谓人心不古世道无常，世界上恐怕没有永恒的政权，不论是一元制还是多元制，一个政权若要长治久安稳固的话，就必须惩前瑟后，居安思危，以民为本，严以律己，消除腐败；维护民权；保障民生；化解矛盾，得民心者得天下，希望中国共产党长久出发鼎故革新，以造就民主自由之中国
　　　　　　　　　　　　
　中国左翼共产党人　亲国家派张子晟

我是一個70後，我所受教育的課本幷沒有說，國民黨軍不抗日，只是說國民黨在正面
戰場，共產黨在敵後游擊戰場，可沒講國民黨也在打游擊，而且除了是兩個戰區是正面衝突外都是打游擊，試問什麽叫正面衝突既然是抗戰應該叫正面作戰，因爲是抗戰在打仗
不是兩國軍事摩擦，誰打敗誰的問題
既然是都在游擊憑什麽說人家是游而不擊，你們就不是了嗎我就不明白堂堂國軍爲何是多數在打游擊，共產黨打游擊那是人家的長項打仗就應揚長避短
國共兩軍打游擊情况不一樣，共軍俗稱土八路裝備武器落後除了繳獲日軍的外，就是自造的土武器，比如說土地雷物資補給奇缺，兵員困難，不能像國軍那樣拉夫征丁完全靠自力更生自給自足，相比之下，國軍不管是在兵力人數還是裝備武器上都遠勝于共軍特別是蔣系中央軍作爲國軍中的王牌軍有美援支援，實力無人可比，按說當在正面戰場發揮極大威力，痛擊倭寇，何以大多數打了游擊，國軍，特別是中央軍，什麽都不缺，無論是軍需補給，武器彈藥，兵員待遇，樣樣充足實力之雄厚遠非土八路可比請問國軍還有必要打游擊嗎，爲何不正面迎敵消滅敵寇，也要打游擊呢，堂堂政府軍的國軍，，在各方面支援都不乏的情况下，爲何要落到大多數打游擊的地步而不能正面迎敵，既然抗戰是國軍獨力支撑，日軍是國軍打敗的，共軍打不過日軍，請問打敗了日軍的國軍，又何以被共軍打敗
百團大戰重創敵軍遭日寇報復是必然的，所謂的共軍大潰退不符合實際
國軍就戰無不勝攻無不克所向披靡嗎，就沒有失敗過嗎，勝敗乃兵家常事
共軍力量薄弱，缺乏軍備武器等支援，兵員又珍貴，硬拼不行的，要吃大虧戰無常法
不撤退還等死嗎，
說共軍趁機坐大發展自己，請問國民黨當局有沒有防共,限共,熔共,反共，軍事摩擦是誰搞的是國民黨還是共產黨，共軍是獨立于國民黨軍事系統之外的獨立軍隊，不是國軍，不受國民黨的控制，自從四一二之後，國共已是政治上的生死對頭，共產黨不發展做大自己，以免被國民黨消滅，還等什麽，抗戰期間爲了民族統一抗戰，國共合作，共軍接受國民黨當局臨時領導改編爲國民革命軍共同抗敵，但幷不等于繳械投降交出軍隊，還是人家共產黨的武裝，即使坐大，請問如何做大國軍是政府軍不愁兵源，可以征夫拉丁，共軍行嗎
如果共軍不抗戰只是趁機坐大，請問坐大得了嗎，老百姓難道真都是傻瓜愚民，沒長腦子
會去支援共軍參軍入伍嗎，共軍又何以坐大，共軍能坐大，說明得到共區人民的支援
中央，那個中央，你們（一寸山河一寸血）說的中央是國民黨的中央，不是共產黨的中央，
共軍（十八集團軍新四軍，）只是在軍事上接受國民政府的節制，統一指揮，政治上還是共產黨的武裝力量，不受國民黨管轄，如何發展，是不受你們那個中央管的，而且兩個中央在政治上是平行的，918事變後，幾十萬東北軍大部分不戰而退，留下來的，有的降了；有的雖然堅持抵抗，但還是失敗了，東北淪陷後先是自發的組織義勇軍後來在共產黨的領導下，統一建立抗日聯軍雖敗猶榮，
我認爲抗戰是全民族的共舉，關乎到中華民族的生死存亡，凡是有血性有民族氣節的人都會抗日的，除了所謂的皇民和漢奸敗類外，是無論地區，民族，黨派，階級的，是大抗戰，

縱論
1我作爲一個漢族，這麽講從沒有歧視看不起少數民族，因爲我認爲大家都是中華民族，都是中國人，你們少數民族是我漢族的兄弟民族，你們自己是我的同胞，西藏新疆等地是中國的一部分，藏族維吾爾族是我中國的民族，大家都是一家人雖然風俗習慣語言文化信仰等迥异，但是彼此都是平等的，當然有些少數民族人員不自重自愛，那是另一回事了，
或許有人認爲我們原來是一個國家，那麽請看看中國古代歷史上有多少所謂的國家（政權）吧，不分民族
夏朝商朝周【　1 東周國 2 西周國 3 劉國 4 榮國 5 單國 6 甘國 7 尹國 8 周國（周公） 9 蘇國 10 鞏國 11 成國 12 原國 13 西虢國 14 召國 15 毛國16 齊國 17 晋國 18 楚國 19 秦國 20 吳國 21 越國 22 魯國 23 鄭國 24 宋國 25 衛國 26 許國 27 陳國 28 蔡國 29 燕國 30 曹國 31 紀國 32 邾國 33 莒國 34 滕國 36 郳國（小邾國） 37 郕國 38 胡國 39 杞國 40 戴國 41 蓼國 42 西虢國 43 賈國 44 鄧國 45 權國 46 賴國 47 徐國 48 邢國 49 蜀國 50 趙國 51 魏國 52 韓國 53 中山國宋（子姓）虢（姬姓）州（姜姓）虞（姬姓魯（姬姓）申（姜姓）紀（姜姓）衛（姬姓）齊（薑姓）杞（姒姓）陳（嬀姓）蔡（姬姓）滕（姬姓）薛（任姓）息（姬姓）邢（姬姓）鄭（姬姓）郕（姬姓）芮（姬姓）曹（姬姓）穀,不知何姓。賈（姬姓）不見于《經》。南燕（姞姓）滑（姬姓）邾（曹姓）莒（己姓）楚（荊）（羋姓）巴（姬姓）小邾（郳）（曹姓）譚遂溫（蘇氏）徐（嬴姓）舒不知何姓弦不知何姓陸渾（允姓）鄫（姒姓）須句（風姓）頓許（薑姓）宿（風姓）驪戎（姬） ….向（薑姓）極戴魏（姬姓）黃貳軫鄖絞州蓼牟葛（嬴姓）蕭（子姓）霍（姬姓）耿陽冀江（嬴姓）劉蘇（溫）毛毛詹。羅（妘姓）絞 …. 】
秦朝漢三國晋十六國:〖前趙(漢趙) 成漢前凉後趙※前燕※3前秦※ 後秦※ 後燕※西秦※後凉南凉※南燕※西凉胡夏※ 北燕※ 北凉※ *冉魏西燕※ 西蜀〗南北朝:〖宋齊梁陳北魏東魏（北齊）※ 西魏（北周）※〗
隋朝唐朝五代十國；〖後梁後唐後晋後漢後周前蜀後蜀楊吳南唐吳越閩國馬楚南漢南平北漢〗宋遼國※大理※西夏※ 金 ※1元朝※明朝清朝※ ;還有吐蕃回訖突厥契丹柔然鮮卑烏桓東胡黨項羌氐羯丁零高麗吐谷渾等民族
※爲非漢族政權
大家數數一共有多少個“國”,光是漢族建立的就有很多僅是周代能有多少個國家
(不能說是非主權國家，只能說是各民族政權)，正是過去這些不同民族的政權,構成了今日的中國和中華民族璀璨歷史，其中原來的少數民族地區，恐怕也是諸邦林立，比如據格薩爾王傳的描述和松贊干布的事迹，這兩大聖王都爲藏族的形成作出了貢獻，那就是統一了藏族，消滅了其他所謂的國家，使藏族作爲羌族的分支，發展成爲一個新的民族，此外成吉思汗統一蒙古各部，努爾哈赤統一女真建立滿洲（滿族）耶律阿保機統一了契丹建立遼朝，試想這有包括了，原來的多少各民族政權
縱觀中國歷史諸國幷立，番漢大小邦國成千上百，在歷史的長河中，有的民族消亡了，有的延續到今日，爲中華民族的形成奠定了基礎，我們確實風俗習慣信仰等迥异，正因如此我們之間，才要互相體諒互相理解對方，互尊互信共同發展，假如說這些所謂的國家都要複國，那些少數民族都要獨立自治的話，中國就得天下大亂四分五裂，而民族關係恐亦難說，比如說大藏區什麽的，其他民族大概不會好說，比如回族。
2自從元朝以來，西藏地區就統屬于中國中央政府，元代的宣政院兼掌吐蕃軍政事務，
雖然，明代中央政府對西藏采取保守政策，不再直接管攝，但仍然有行使中央權力，封賞西藏地方首領爲王
以下援引【1368年朱元璋在南京稱帝，建立明朝。當年明軍北伐元順帝逃離北京。1370年明軍攻取洮、岷等州，幷進克元朝的吐蕃等處宣慰使司都元帥府（脫思麻宣慰司）的治所河州，與此同時，明軍另一路攻下元順帝所據的應昌府，元順帝不久病死，在北元勢力大部被殲滅的情况下，原先一直忠于元朝的西北藏族首領才陸續順應形勢歸附明朝。1370年河州地區的故元吐蕃宣慰使何鎖南普降明，明太祖派人深入烏思藏地區招撫政教首領，1372年薩迦派的故元攝帝師喃加巴藏蔔等歸降明朝，幷帶領六十多人赴南京朝見了明太祖。哺加巴藏卜被明太祖封爲“熾盛佛寶國師”，他還先後兩次向明朝舉薦故元的藏族舊官一百多人，他們都受到明朝的封賞。當時控制烏思藏大部分地區的帕竹政權的第悉（帕竹政權的首領的稱號）是大司徒繹曲堅贊的侄子釋迦堅贊（即《明太祖實錄》所記的“故元灌頂國師章陽沙加”），元朝曾封他爲灌頂國師。河州衛在瞭解烏思藏的情形之後，即向明太祖建議對他給以封賞，于是明太祖下詔仍封給他灌頂國師之號，幷遣使賜玉印及彩緞、表裏。而釋迦堅贊就在1373年正月遣使入朝，貢以佛像、佛書、舍利。　在爭取到藏族地區大部分僧俗首領的歸附以後，明太祖考慮到“彼方地廣民稠，不立重鎮治之，何以宣布恩威”，于是對藏族地區的管理機構進行了一些調整和補充。1374年7月，明朝設西安行都指揮使司于河州，升河州衛指揮使韋正爲都指揮使，總轄河州、朵甘、烏思藏三衛。後來又升朵甘、烏思藏二衛爲行都指揮使司。當年12月熾盛佛寶國師喃加巴藏卜及朵甘行都指揮同知鎖南兀即兒等遣使來朝，又奏舉土官賞竺監藏等五十六人。明太祖遂設朵甘宣慰司一、招討司六、萬戶府四、千戶所十七，以賞竺監藏等分別爲指揮同知、宣慰司使、招討司官、萬戶、千戶等，幷派員外郎許允德携詔書及誥、印前往賜之。明朝在確定藏族地區的都指揮使司、衛、所的行政體制後，陸續委任了不少藏族首領擔任都指揮使司和衛所的官職。明歷朝實錄和一些藏文史料中不乏這類關于藏族首領朝貢、受封賞的記載。由此我們可以說至少在明朝的前半期，明朝的都指揮使司、衛所的行政體制是在包括烏思藏在內的廣大藏族地區得到實行的。例如，洪武十二年（1379）二月丙寅，“烏思藏指揮同知監藏巴藏卜、宣慰司官朵兒只令真、前都元帥索南藏卜、賞巴前司徒羅古監藏、仰思多萬戶公哥帕遣鎮撫汝奴藏卜、僧哈麻刺來朝，貢兜羅帽、鐵驪綿等物。”這裏的賞巴前司徒羅古監藏是襄南木林的達那宗巴家族的羅追堅贊，他是著名的薩迦本欽甲哇桑布的第三子，曾被元朝封爲司徒，《漢藏史集》說他在任襄南木林的首領時，興建了同曼大城堡。這裏的仰思多萬戶公哥帕即是江孜法王家族的首領貢噶帕，是江孜自居寺創建者熱丹貢桑帕巴的父親。“仰思多”即“年多”，指年楚河上游地區，爲江孜地區的异稱。貢噶帕曾任薩迦朗欽，是江孜宗城堡的興建者。江孜在元代幷不是一個萬戶，這裏稱他爲仰思多萬戶，顯然是明朝封給他的官職。洪武十八年（1385）正月丙寅，“以西番班竹兒爲烏思藏都指揮使”。這裏的班竹兒應是蔡巴家族的班覺桑布，他是著名的《紅史》的作者貢噶多吉的長孫。《西藏王臣記》稱他爲“指揮班覺桑布”。同月壬午，“以烏思藏俺不羅衛指揮使古魯監藏爲烏思藏衛俺不羅行都指揮使司指揮僉事”。這裏的俺不羅即羊卓，在元代爲一個萬戶府，此名是說古魯監藏的官職從衛指揮使提升爲都指揮使司指揮僉事，這兩個官職都是正三品。最初，明朝是封蔡巴、羊卓、止貢、嘉瑪等故元萬戶府首領爲烏思藏的行都指揮使或都指揮僉事等職，對帕竹政權的家臣中的內鄔宗、桑珠孜宗的宗本則稱爲寨官。後來在瞭解帕竹政權的情况後，明朝就開始任命帕竹政權的主要宗本爲烏思藏行都指揮使司的官員，幷且進一步在內鄔宗和仁蚌宗這兩個最大的宗設立了行都指揮使司。　　　　　　　　　　　　　
到永樂皇帝時，隨著明朝對藏族地區情况的進一步瞭解，明朝對西藏的掌管一方、具有一定實力的高僧的分封也日益增多，其中地位最高、最爲著名的有闡化王、護教王、贊善王、輔教王、闡教王等五個王。對于這些王的地位和性質、職權，有待進一步的研究分析。明代，在漢族地區只有皇帝的親屬朱姓男子才有可能被封爲王，他們分散在全國各地，被稱爲“藩王”，享受豐厚的物質待遇，但是一般不參與地方和國家的行政事務。其他的功臣即使功勞再大，最多也只能封爲候爵。對少數民族的政治首領，在他們表示臣服明朝的條件下，可以被封爲王，例如塞北的蒙古各部的首領，有一些人擁有强大的政治軍事力量，曾被明朝封給王號。而明朝在藏族地區所封的王則與他們有所不同，這些王是掌管一方的地方首領，但是他們又往往具有佛教僧人的身份。因此，他們的繼承有的是師徒相傳，有的是侄子繼承，也有的是父子傳承。因此他們的地位可以說是在世俗的王和明朝所封佛教首領的法王之間，既有掌管一方地區行政的世俗的王的成分，也與宗教的法王相類似的成分，因此明朝給他們的封號都帶有佛教的內容。永樂四年（1406）三月壬辰，明成祖派遣使者賫詔封烏思藏怕木竹巴吉刺思巴監藏巴裏藏卜（扎巴堅贊）爲灌頂國師闡化王，賜螭紐玉印、誥命，仍賜白金五百兩、綺衣三襲、錦綺五十匹、彩絹百匹、茶二百斤。以後帕竹政權的歷任第悉，都擁有闡化王的封號。永樂四年（1406），明成祖令智光和尚出使烏思藏，靈藏僧人著思巴兒監藏遣使隨智光來朝，被封爲灌頂國師。第二年又被封爲贊善王，幷賜金印、誥命。贊善王的轄地在今天四川德格一帶。永樂四年（1406），館覺地方的政教首領宗巴斡即南哥巴藏卜遣使入貢，被永樂皇帝封爲灌頂國師，幷賜以誥命。第二年（1407），宗巴斡即南哥巴藏卜派遣使者入朝謝封，又被明成祖封爲護教王，幷賜金印、誥命，仍享有國師稱號。館覺地方即是今天昌都地區的貢覺縣。贊善王和護教王的教派不詳，可能與帕竹噶舉、噶瑪噶舉和薩迦派都有密切關係。永樂十一年（1413），明成祖封思達藏地方（在今天的西藏日喀則地區境內）薩迦派首領南渴烈思巴（按《薩迦世系史》，他是款氏家族成員，全名爲南喀勒貝洛追堅贊貝桑布）爲輔教王，幷賜誥印、彩幣。此後貢使雙方往來不絕，楊三保、侯顯都曾被派往頒賜，而輔教王轄下的許多僧人也都前來朝貢，有的還留在北京任職。景泰七年（1456），南渴烈思巴派遣使者來朝貢，上陳自已年老，請求以其子喃葛堅粲巴藏蔔代替，得到皇帝允許，賜以誥印、金册、彩幣、袈裟、法器等。永樂四年（1406），止貢地方的止貢噶舉首領鎖南藏卜派使者朝貢，成祖封鎖南藏蔔爲灌頂國師，賜予衣服、錢幣等優厚的賞賜。十一年（1413），成祖又加封他爲灌頂慈慧淨戒大國師，幷封其僧人領真巴兒吉監藏爲闡教王，賜以印誥、彩幣，命其管理止貢地方。
明朝除在藏族地區設置衛所，委任藏族僧俗首領外，還利用藏傳佛教在藏族地區的深遠影響，大力封授各派宗教首領和人士，推行僧綱制度，通過宗教加强明朝對廣大藏區的影響。在明朝對這些藏傳佛教的宗教首領人士的封授中，以永樂年間封噶瑪噶舉派黑帽系活佛爲大寶法王，封薩迦派首領爲大乘法王，封格魯派高僧釋迦也失爲西天佛子（宣德年間加封爲大慈法王）最爲重要；其次是封藏傳佛教的高僧爲大國師、國師及禪師等。
　　　　1374年元朝攝帝師喃加巴藏卜向明太祖舉薦元故官六十余人時，可能也包括噶瑪巴乳必多吉在內，明太祖封他爲灌頂國師。1383年噶瑪巴乳必多吉去世，其轉世爲五世噶瑪巴得協銀巴（1384—1415），本名却貝桑布，西藏娘布地方人，四歲開始跟從噶瑪噶舉派紅帽系二世活佛喀覺旺波學佛，被認定爲乳必多吉的轉世。十八歲時受到康區館覺地方首領斡即南哥的尊奉和供養，他在康區一帶巡游傳法，很有名聲。明成祖在他正式即位的1403年“遣司禮監少監侯顯賫書、幣往烏思藏，征尚師哈立麻。蓋上在藩合邸時，素聞其道行卓异，至是遣人征之”。噶瑪巴得知消息後，于1406年從楚布寺出發。當年７月，噶瑪巴在康區噶瑪寺見到了侯顯等使者，領受詔書，即隨侯顯等人一道前往南京。他們經青海一路于11月抵達河州。然後經陝西、河南、安徽，乘船入長江，于1407年藏曆正月抵達南京，駐錫靈穀寺。噶瑪巴除了率領僧衆在靈穀寺（今南京市中山陵東面）設十二壇城爲明太祖夫婦作超度法事十四天外，還在皇宮中設壇爲明成祖傳授無量灌頂，講經譯經。噶瑪巴活佛在南京所做的超薦法事和爲明成祖傳授灌頂等，自然不僅是一般意義上的佛教活動，當時明成祖剛剛用武力從他的侄子建文皇帝手中奪得皇位，在南京還面對著殘留的建文皇帝的支持者的對抗和譴責，因此他急需利用從西藏招請來的噶瑪巴活佛幫助他樹立精神上的威望和表現他對其父母明太祖夫婦的思念和孝心。因此，明成祖對年輕的噶瑪巴活佛表現了超乎尋常的倚重和尊崇。可能正是出于這樣的考慮，明成祖决心對噶瑪巴給予超過明太祖對藏傳佛教首領加封的慣例的封號。永樂五年三月丁已，明成祖封得銀協巴爲“萬行具足十方最勝圓覺妙智慈善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”，命他領天下釋教，賜印、誥及金、銀、鈔、彩幣、織金珠袈裟、金銀器皿、鞍馬，幷封其徒孛隆逋瓦桑兒加領真爲灌頂圓修淨慧大國師、高日瓦領禪伯爲灌頂通悟弘濟大國師、果欒羅葛羅監藏巴裏藏蔔爲灌頂弘智淨戒大國師，幷設盛宴于華蓋殿，宴請噶瑪巴師徒，以示慶祝。噶瑪巴得銀協巴在南京、五臺山等地停留達一年多，于永樂六年（1408）四月辭歸，明成祖賜給他白金、彩幣、佛像等物，派中官護送。得銀協巴回到拉薩和楚布寺後，向大昭寺的覺臥佛像獻了無比珍貴的珍珠袈裟，幷給前後藏各教派有五名僧人以上的寺院熬茶布施，拉薩地區的領主內鄔巴把拉薩布達拉山上的廟宇供獻給他作爲駐錫之地。他給闡化王扎巴堅贊等人講經說法。可是不久以後，得銀協巴在藏曆木羊年（1415）八月十五日因突然患重病而去世。黑帽系第六世活佛通哇敦丹（1416—1453）繼承了大寶法王的封號，從1426年到1450年的二十多年中，他先後八次遣使向明朝進貢，明朝曾召請他進京，但未能成行。宣德元年（1426年）四月甲申，“賜如來大寶法王等使臣指揮使公哥等金織文綺、襲衣等物有差”。當時通哇敦丹年僅十一歲，可見明朝是承認他自動地繼承了得銀協巴的大寶法王的封號的。被明成祖封爲大乘法王的是薩迦派都却拉章的貢噶扎西（明代漢譯爲昆澤思巴）。其祖父爲元朝的帝師貢噶堅贊貝桑布（1333－1358年任帝師），父親爲大元却吉堅贊。大元却吉堅贊在反對繹曲堅贊徹底失敗，薩迦勢力被迫遷到達倉宗以後于1356年到大都，被元順帝封爲“中興釋教大元國師”，幷成爲皇太子愛猷識理達臘專門供奉的上師。他與帝師喇欽索南洛追等在朝廷繼續控告大司徒繹曲堅贊，但是沒有成功，而于1359年在大都去世。貢噶扎西從幼年時起就開始學佛，在1372年以喇嘛丹巴索南堅贊爲師受比丘戒，專心學習各種經論，到前後藏各地朝佛巡禮，講經說法，成爲薩迦款氏家族成員在宗教活動方面的一個代表人物，聲名遠揚，引起了明成祖的注意，兩次造使前來召他進京。貢噶扎西當時年事已高（已60歲），不聽旁人勸阻，决心進京，于永樂十年（1412年）四月由薩迦寺動身，經過十個月的跋涉，于永樂十一年（1413）二月到南京朝見，幷多次講論佛法，深受皇帝敬信，被封爲“萬行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟護國演教正党大乘法王西天上善金剛普應大光明佛”，賜給管領僧衆、護持釋迦牟尼教法之詔書及金印。此後，他又去了北京、五臺山等地，然後再到南京，爲明成祖傳授灌頂及經咒、護持等。明成祖賜給他銀質喜金剛像、大威德像、鈴、金剛杵等無數法器，此外還有大藏經、供器、僧帽、袈裟等，以及各種珍寶、金器、銀器、綢緞、大小帳幕、茶葉、牛、馬、騾等無數財寶。他于馬年（1414）正月離開朝廷，十二月回到薩迦寺。貢噶扎西此次進京的另一重要收穫是爭取到明成祖發布命令讓帕竹政權把薩迦大殿交還給薩迦派掌管，使薩迦衆人努力了幾十年的大事終于有了結果。1413年5月，明成祖派侯顯等人從京城出發進藏，以向烏思藏許多首領傳達旨意，其中帶去了命令帕竹第悉交出薩迦大殿給予原主薩迦派的詔書，12月侯顯等人到達西藏，在頗章孜宣讀詔書，薩迦派舉行了十分隆重的慶典。此事反映出明朝中央對西藏政教勢力之間的爭執有决定處理的權力。被明朝封爲大慈法王的，是明朝初期才創建的藏傳佛教的新興教派格魯派的代表人物釋迦也失，而釋迦也失是代表其師宗喀巴（tsong-kha-ps，格魯派的創始人）入朝覲見的。還在格魯派正式創立之前，宗喀巴的傳法授徒活動就通過帕竹第悉、內鄔宗本等人的介紹和明朝入藏使者的報告引起了明成祖的注意。1403年明成祖派候顯等人入藏召請噶瑪巴得銀協巴進京。1406年明成祖又遣使賫詔封帕竹第悉扎巴堅贊爲闡化王。約在此時，明成祖給宗喀巴也送去了邀請的詔書，所以在藏曆第七饒迥土鼠年（1408）六月，宗喀巴給明成祖寫了一封回信，請明朝的使者帶回。在這封回信裏，宗喀巴對收到皇帝賜予的大量禮品表示衷心感謝，對皇帝的邀請則予以婉拒，“餘非不知此是大地之大主宰爲佛法著想之諭旨，亦非不遵不敬陛下之詔書，但我每與衆人相會，便發生重病，故不能遵照聖旨而行，惟祈陛下如虛空廣大之胸懷，不致不悅，實爲幸甚！”明成祖仍然努力召請宗喀巴大師進京一見，永樂十一年二月（1413），當大乘法王已到京會見後，明成祖命使者侯顯等再次賫詔召請宗喀巴大師，宗喀巴大師對衆使者詳細說明他不能進京的緣由，幷給皇帝寫了說明情况的回信，準備了回贈的禮品，請使者們帶回。在這種情况下，很可能是明朝的使者們想到了請宗喀巴派一名弟子代替他入朝的辦法，因此宗喀巴派弟子釋迦也失代表他進京。釋迦也失出身于蔡巴地方首領的家族，于藏曆第六饒迥的木馬年（1354）生于拉薩東北的蔡貢塘。他從幼年時開始學佛，曾拜過許多老師學習佛法，後來以宗喀巴作爲自己的根本上師，幷隨侍左右，擔任了宗喀巴大師的司茶侍從。當侯顯等使者請宗喀巴派一名殊勝弟子前往幷得到宗喀巴同意後，釋迦也失遂同侯顯等同行前往內地。侯顯等人隨即將這一情况向永樂帝奏告。釋迦也失師徒和侯顯等使者們經山南、康區、裏塘，抵達成都附近，受到成都府大小官員和軍士的熱烈歡迎。當他到達成都府城內時，永樂帝派來傳送詔書的使者已在此恭候。詔書中說：“今聞上師你已離西上，不顧途中風雨烈日寒暑，漸次已行數萬里之遙，前來此處，故朕心甚悅，難以言說。現今複遣人于途中贈禮迎接，以示緣起，以表朕心。”1413年11月，釋迦也失等到達北京城附近時，受到九門提督等官員的歡迎。在他們的接送下，釋迦也失抵達有三層外城墻的京城北面外城墻，幷下榻于蓮花池旁的海音寺（或法音寺），這時永樂帝又派人送來聖旨，對釋迦也失“不計數萬里之路，跋山涉水，觸風冒雨，曆盡艱辛前來”。表示十分高興，考慮到上師“遠途而來，身體疲乏”，諭示上師面聖時可免行禮。接著釋迦也失在皇宮中心的大善殿朝見了皇帝。皇帝非常歡喜，爲他舉行了盛大的接風宴會，幷多次給予賞賜。次年明成祖調集全國五十多萬軍隊，親自率領，出長城攻打蒙古瓦拉部。在取得戰爭的勝利返回北京後，1415年4月，“命尚師釋迦也失爲妙覺圓通慧慈普應顯教灌頂弘善西天佛子大國師，賜之誥命”。據藏文史料稱，釋迦也失在京期間，還用醫藥和傳授灌頂的辦法爲明成祖治好了重病。此外，還在五臺山建了六座寺院，這些寺院按照藏傳佛教格魯派的修行次第修習佛法。1416年釋迦也失帶著在漢地首次刻版印刷的大藏經《甘珠爾》朱砂木刻本的薦新樣本和明成祖親自撰寫贊語的釋迦也失的畫像回到了西藏。這是兩件重要的文物，前者是中國最早的藏文木刻版大藏經，對後來藏區的刻版印刷術和藏族文化的發展具有深刻的影響。這部珍貴的藏文木刻版大藏經至今仍保存在色拉寺中。1416年釋迦也失回到拉薩後向宗喀巴大師供獻了從漢地帶回的大量財物。1419年，宗喀巴大師在臨去世前到了色拉却頂，幷指示釋迦也失在此興建一座大寺院，在釋迦也失主持下，色拉寺在當年動工，費用由內鄔宗本南喀桑布提供大部分，釋迦也失從漢地帶回的財物也起了重要作用。1425年5月釋迦也失再次到北京，在北京居住十餘年，幷在這期間宣德皇帝封他爲“萬行妙明真如上勝清淨般若弘照普慧輔國顯教至善大慈法王西天正黨如來自在大圓通佛”。最後釋迦也失于1435年在返藏途中去世，享年82歲。他在北京時曾帶領藏族僧人爲興建法海寺捐資助緣，留存至今的北京法海寺的石碑上他名列首位。
明成祖不但封藏傳佛教領袖爲大寶法王、大乘法王等，而且對他們的弟子也封給大國師、國師的名號。從明成祖到景泰帝、成化帝，明朝封了許多藏族僧人爲大國師、國師等，幷賜給封誥和印章，明朝所封授的大國師、國師等職，不僅僅是一個名號，而且還有品級。一般大國師爲秩四品，國師爲五品，禪師爲六品，他們在京城，還給以俸祿，所以當時留居北京的藏傳佛教僧人很多，其開支全由光祿寺供應。宣德十年（1435）明宣宗去世，明英宗即位，年方九歲。當時明朝爲節約開支，曾下令减少在京居留的藏族僧人。據統計當時在北京各寺院中僅官府認爲應當减去的藏族僧人即達1100多人。明英宗掌政後仍然大量封授藏族僧人，在憲宗成化、孝宗弘治、武宗正德年間更達到高峰，憲宗成化末年有時一次升職授職的藏族僧人達數十人之多，明武宗還專門在西華門內修建了一座“豹房”，同藏族僧人一起誦經、研習經典，以致于有記載說明武宗通曉梵（藏）語，他還自封爲大慶法王，自已給自己頒發了一枚“定爲天字一號”的“大慶法王西天覺道圓明自在大定慧佛”的金印。正德十年（1515）明武宗派太監劉允到西藏賫送番供等物，迎請“活佛”。劉允這次出使，動員大批人力財力，嚴重擾亂地方，耗費巨大，結果却完全失敗。到明世宗嘉靖時，由于明世宗崇信道教，排斥藏傳佛教，藏族僧人在北京的活動才進入低潮。】
如今的大寶法王大乘法王大慈法王闡化王贊善王護教王闡教王輔教王，都是在明代封給西藏地方領袖的，再如大司徒活佛的大司徒，那是中國古代官職，
以上可見，西藏之于中國主權關係，
4蒙古究竟是不是中國，1蒙古它本身是一個民族，不是國家，成吉思汗統一蒙古後四處擴張由此在蒙古鐵騎馳騁之下就有了蒙古兀魯思，包括一帝四汗，一帝就是中國元朝皇帝，四汗者即爲蒙古兀魯思中的四大汗國的國君，而西藏就歸屬于元朝，蒙古兀魯思是什麽，我認爲是蒙古軍事游牧政權，幷無固定地域，鐵騎所至即爲所統
【 “誰爲新君”金使曰：“永濟爲新帝”成吉思汗向南唾曰：“我謂中原皇帝是天上人做，此等庸懦亦爲之耶，何以拜爲！”
（成吉思汗）制曰：“天眷中原，驕華太極之性，朕居北野，嗜欲莫生之情，反樸還淳，去奢從儉，每一衣一食，與牛竪(娶)馬圉，共弊(敝)同饗。視民如赤子，養士若兄弟，謀素和，恩素畜(蓄)，練萬衆以身人之先，臨百陣無念我之後。七載之中成大(帝)業，六合之內爲一統。非朕之行有德，蓋金之政無恒，是以受天之佑，獲承至尊，南連炎(趙)宋，北接回紇、東夏、西夷，悉稱臣佐(妾)，念我單于國，千載百世以來，未之有也。然而任大守重，治平猶懼有闕。且夫刳舟剡楫，將欲濟江河也，聘賢選佐，將以安天下也。朕踐祚(阼)以來，勤心庶政，而三九之位，未見其人。訪問(聞)丘師先生，體真履規，博物洽聞，探賾窮理，道沖德著，懷古君子之肅風，抱真上人之雅操。久栖岩穀，藏身隱形，闡祖師(宗)之遺化，坐致有道之士，雲集仙經(徑)，莫可稱數。自干戈而後，伏知先生猶隱山東舊境。朕心仰懷無已，豈不聞渭水同車。茅廬三顧之事。奈何山川懸闊(隔)，有失躬迎之禮。朕但避位側身，齋戒沐浴。選差近侍官劉仲祿，備輕騎素車，不遠千里，謹邀先生暫屈仙步，不以沙漠悠遠爲念。或以憂民當世之務，或以恤朕保身之術，聯親侍仙座，叙(欽)惟先生將咳嗽之餘，但授一言斯可矣。今者，聊發朕之微意萬一，明于詔章。誠望先生，既著大道之端要，善無不應，亦豈違衆(蒼)生，小(之)願哉!故茲詔示，惟宜知悉，五月初一日(筆)。”○71此詔書于元太祖十四年(1219)，由克魯倫河，一名怯綠連河，又名臚朐河，行宮發來。】以上成吉思汗，說的不是中國，而是中原，可見蒙古不是外國
5中國是人間國度，不是天堂，這世界是人間的世界，更不是天堂；佛教講，現在是末法時期，什麽事都有，我知道少數民族有貧困戶不是都很富裕，其實漢族也一樣，每個民族都有類似的情况，誰也不要計較誰啊，中國是自私，請問世界上有無私的國家嗎，恐怕沒有，其實類似中國這樣的問題不止一兩個國家，你們也知道美國有印第安和夏威夷問題英國有蘇格蘭和北愛爾蘭問題法國有科西嘉問題西班牙有埃塔加拿大有魁北克日本有琉球問題菲律賓有亞齊分離主義土耳其有庫爾德人問題印度有錫克問題等，其中多數爲西方民主國家，這些國家，既然都自由民主人權，應該比中國無私，那麽上述地區早就該獨立了，成爲新生國家，事實呢，特別英美諸國，竟然還有附屬國海外領，爲何不讓這些地區也獨立建國，像印度是藏獨的後援國，丹曾嘉措和噶厦托庇于印度阿三，以爲栖身，印度本身有勾結斯里蘭卡的猛虎組織，其實他本身對錫克教聖地的攻擊，造成雙方很多人死亡而印度總理自己也被錫克教徒槍殺，美國是世界上最大的民主自由國家，“世界首席人權衛士” 常常揮舞人權大棒，敲打其他國家，美國總統威爾遜早就提過民族自决，可是美國從沒實現過，美國是移民國家，如果民族自决，美國必然解體，這顯然不符合美國的利益，而且當菲律賓第一次獨立後後竟爲美國統治，試問美國何不讓菲國自决，英國的蘇格蘭也曾獨立過，還不是被英格蘭打壓合幷了嗎，可見沒有無私的國家嘍
7漢族王朝與异族王朝的區別，漢族王朝在民族方面很保守，不願去管少數民族的异族的事，安于統治本民族，而异族王朝由于民族性使然作爲游牧民族，都有民族擴張侵略的征服野心，不僅僅，要入主中原統治漢族，更四外開疆辟土，所以中國歷史上多民族大統一的政權，如元清都是少數民族的，
8中國有條不成形歷史定律：作爲邊疆少數民族，一旦强大，必爲中原之患；如果這個民族有一個，强大領袖那就會是中原王朝的心腹大患。藏族的聖王松贊干布在吐蕃强大後曾欲攻入中原，可惜遇到了唐太宗李世民，歷史上匈奴五胡突厥契丹女真黨項莫不如此，誰都想占中原的便宜。古代的中國，不等于現在的中國，中國古代諸國林立番漢幷存，但是古代的這些國家，我只能說是諸民族建立的政權，非爲真正的國家古代不知有世界，以中國爲天下，外國爲四夷，統治中原的叫做中原王朝，向爲正統，多數爲漢族王朝，古中國，實際上指的是中原誰統治中原，遂以中國自居實爲地理所稱。
9有藏人對我們瞭解西藏是從藏學家據藏文古文獻翻譯過來的資料十分不屑，何以
如果藏學家自己沒根據胡編西藏歷史倒也罷了，但人家是翻譯你們藏族的古代文獻啊
那些文獻是你們民族自己的，還有人否認西藏以前是農奴制，理由是農奴是個新名詞1是，這是個新名詞，以前不知道，就像我們以前不知道何爲世界一樣，我們不知道的還有很多，那都是在封閉社會時的事了，有藏胞說，藏族重精神輕物質，可惜藏獨未能證實這一點，何不在精神世界去建國呢非要追求物質上的分離，有藏胞對達賴喇嘛進京朝覲清朝皇帝的歷史不忿，認爲不可能，大概覺得應該反過來才對，應該是清帝朝覲達賴喇嘛才對吧，其實確實是，當時西藏格魯派兩大政教領袖，五世達賴喇嘛和六世班禪額爾德尼都曾進京朝覲清皇，更早的是第一位達賴喇嘛索南嘉措，也曾接受蒙古首領淹答汗的建議，向當時的明朝中央政府朝覲，只是沒成行病逝罷了，要知道，那時格魯派剛剛興起，幷沒有取得西藏政權，
有藏胞說，漢族沒有信仰其實我們漢族是個多信仰的民族，不僅有信奉佛教道教的，還有信奉天主教基督教伊斯蘭教的，何謂之沒有信仰，

關于314和新疆75事件
這兩個事件，都有和平示威遭政府鎮壓的說辭，我想說的是1中國（大陸）是不允許隨便
游行示威抗議的，任何人如果想那麽做的話必須經過批准，是不論民族的，何况西藏新疆都是敏感地區，2說是喇嘛紀念丹增嘉措的美國什麽獎被鎮壓，我想喇嘛他是出家人啊，佛教講四大皆空，世界上一切都是空虛的，心經有雲，如來說世界，非世界，是名世界。”
作爲出家人理應靜心修行，不問世事，何况政府還給他們分等級發工資
國家把漢人的血汗錢，大批大批的支援西藏給了少數民族許多的優待，不買賬就也罷了可別禍害漢人，又是314又是75，據外媒報道，烏市漢人亦示威反維，這說明漢人不是綿羊更不是其他民族的出氣筒，現行民族政策，既是漢人亦不滿，因爲好處都歸了少數民族
只要不是原則問題或出底綫，基本上同罪不同罰，314究竟誰嫁禍誰，一開始丹曾嘉措，說是gcd指使幹的，後來又說是武警官兵化裝幹的1大批藏奸是個什麽概念，說明有很多人而且是藏人，既然丹曾嘉措老佛爺是西藏最高精神領袖,所有藏人都擁護他,怎麽會有那麽多藏奸呢2 2008年是奧運敏感年最怕出事的年頭，從事後看給中國zf及奧運帶來多大的壓力和麻煩,zf會給自己找麻煩嗎，之前的事不等于是之後的事的理由
新疆75事件遠比314惡劣，維族殘害漢人之甚，不管出于何因，我堅决反對任何名義下的民族分離；民族仇恨，民族歧視，
請記住，我們不僅僅是‘漢人藏人維吾爾人’，更是華人，要和平相處，不要衝突
“中華民族萬歲中華各民族萬歲中華各兄弟民族萬萬歲”